《俱舍論》對勘材料( 317 / 591)
標識序號01-13-16：
| 梵語 |
atha ko 'yaṃ punas tebhyo 'nyo manodhātuḥ na khalu kaścid anyaḥ /
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| 真諦譯 |
何法名意界？無別意界異六識。
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| 玄奘譯 |
複何為意界？更無異法。
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| 英譯 |
There is no manas distinct from cognitions.
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| 現代漢語釋 |
那麼意界是什麼？沒有與六識不同的意界。
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對勘分析：
以四行為一組，每組自上而下分別為梵語、真諦譯、玄奘譯和梵語語法標注。
atha kaḥ ayaṃ punar tebhyaḥ anyo mano-dhātuḥ/
若爾 何(法) 此 六識 異 名 意 界
說 何 復 此 異 為 意 界
ind 陽單體 陽單體 ind 陽複從 陽單體 依主釋.陽單體
na khalu kaścid anyaḥ/
無 別
無 更 異 法
ind ind ind 陽單體
第十四頌
［梵文原典］
kiṃ tarhi /teṣām eva ṣaṇṇām anantarātītaṃ vijñānaṃ yad dhi tanmanaḥ / yad yat samanantaraniruddhaṃ vijñanaṃ tanmanodhātur ity ucyeta / tad yathā sa eva putro 'nyasya pitā bhavati tad eva phalam anyasya vīram iti / evaṃ tarhi dravyataḥ saptadaśa dhātavo bhavanti dvādaśa vā ṣaḍvijñānadhātumanodhātūnām itaretarāntar bhāvā diti kasmād aṣṭādāśa vyavasthāpyante / yady apy evaṃ tathāpi ṣaṭṭhaśrayaparasiddhacyartha dhātavo 'ṣṭadaś smṛtāḥ // pañcānāṃ vijñānadhātūnāṃ cakṣurdhātvāyatanād ayaḥ pañcāśrayāḥ / ṣaṣṭhasya manovijñānadhātor āśrayo 'nyo nāsti / atas tadāśrayaprasiddhacyartha manodhāturūpadiṣṭaḥ / evam āśrayāśritālambanaṣaṭkavyavasthānād aṣṭādaśa dhātavo bhavantīti / arhatas tarhi caramaṃ cittam na mano bhaviṣyati / nahi tad asti yasya tat samanantarātītaṃ syād iti / na / tasyāpi manobhāvenāvasthitatvāt / anyakāraṇavaikalyāt tu nottaravijñānasaṃbhūtiḥ // tatra skandaiḥ sarvasaṃsṛtasaṃgrahaḥ / upādānaskandaiḥ sarvasāsrāvāṇām āyatanadhātubhiḥ sarvadharmāṇām / samāsatas tu jñātavyaḥ
［真諦譯文］
雖然是諸識中，偈曰：六中無間謝 說識名意根
釋曰：六識中隨一無間滅，此識說名意界。譬如一人先為子，後為父。又如先為果，後成種子。識亦如是，先為六識，後成意界。若爾，實物唯十七界或十二界。何以故？六識界及與意界互相攝故。若爾，雲何安立為十八界？
偈曰：為成第六依 故成十八界
釋曰：是五種識界，以眼等五界為依。第六意識界無有別依，為成立此依，故說意界。由如此安立依、能依、境界三六故，界成十八。若爾，阿羅漢最後心，應非意界。無識在後生，為此無間滅，故成意界。是義不然。何以故？此已住意性中故，因緣不具故，後識不生。此中，由陰攝一切有為，由取蘊攝一切有流，由入、由界攝一切法盡。應知一切諸法複有略攝。
［玄奘譯文］
即於此中頌曰：由即六識身 無間滅為意
論曰：即六識身無間滅已，能生後識，故名意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名餘種。若爾，實界應唯十七或唯十二，六識與意更相攝故。何緣得立十八界耶？
頌曰：成第六依故 十八界應知
論曰：如五識界，別有眼等五界為依。第六意識無別所依，為成此，故說意界。如是，所依、能依、境界應知各六，界成十八。若爾，無學最後念心，應非意界。此無間滅，後識不生，非意界故。不爾。此已住意性故，闕餘緣故，後識不生。此中，蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處、界總攝一切法盡。別攝如是，總攝雲何？
［語言分析］
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